展览：敕几清宴：康雍乾三朝皇帝与词臣字画特展张掖设备保温施工

延期：7月9日至10月7日

所在：嘉德艺术中心

康熙帝御题诗 词臣蒋廷锡绘牡丹扇面

夏令，嘉德艺术中心举办的“敕几清宴：康雍乾三朝皇帝与词臣字画特展”为不雅众带来片内心的冰寒。该展从故宫博物院所藏康雍乾三朝君臣字画顶全心彩选出九十余件，以三位皇帝与词臣的字画为干线，展现帝在政务除外的翰墨雅事及君臣之间的疏导与契。

政务之余的雅趣

本次特展取名“敕几清宴”，源自康熙帝常用钤记。“敕几”语出《尚书》“敕天之命，惟时惟几”，“几”即小事，“惟时惟几”，平日事事须小心。整句意为奋发按照上天的大叫行事，平日事事都要严慎小心。

康熙将此句浓缩成“敕几”，命造办处制印，教导我方须亲理万机，国有担当。“清宴”则有寰宇沉稳之意。“晏”原指云的辉煌天气，此处通“安”。古东谈主说“安堵乐业,天成地平”，黄河水清，大海波静，譬如社会沉稳，寰宇太平。“敕几清宴”四字兼顾古代帝的国担当与文东谈主细腻。

人所共知，康雍乾三朝皇帝自幼禁受满、汉、蒙、藏多元文化老师，难得汉族文化，提神文化修养，国理政之余，常以翰墨之事动作游艺养心的种式，并为后东谈主留住了大量的字画作品。皇帝对字画的喜好，奠定了宫廷字画发展的基础。朝中大臣多奉敕作书绘画，酿成了君臣之间以犒赏、命题、附和为主题的字画活动，从而达到君臣共话、共飨细腻的场所。

帝的日常与向往

展厅进口轮番建造着三位帝的朝服坐像，背后各安置幅放大版的立轴书道作品，策展东谈主借此向不雅众标明，这是场对于祖孙三代文艺雅趣的展览，请预知东谈主，再识字，尔后走入他们的志趣宇宙。

康熙动作位出身和成长在北京的清朝皇帝，八岁登基，这位天分的少年皇帝重荷勤学，即位后逐日念书长达数个时辰。幅清东谈主绘《玄烨常服像》立意正在于此。年青的玄烨头戴夏常服冠，身着常服袍，危坐桌前，眼望前，脸色平和，正欲提笔写字。死后宝座与地毯上的龙纹图案既揭示其尽尊贵的身份，又给东谈主种潜龙在渊的暗意。

康熙即位后入学习并疏漏崇汉族传统文化，但不得不靠近表里的政压力，尽头是外皮的兵戈之患。因此，紧挨着常服像，策展东谈主配了幅《玄烨戎装像》。画上配景，后生玄烨立于中央，身常服戎装，上绘精致团龙纹描金障翳。他右手抬起，捻动颈上青金石朝珠，左手挨着腰间佩剑，直视前。这疑在暗意不雅众，这位少年皇帝只须先平定了寰宇，材干总结稳重的书桌，舞文弄墨。

有了父亲的不避汤火，皇四子胤禛得以渡过漫长的实习期。《雍正耕织图册》是胤禛登基前以康熙年间刻版印制的《耕织图》为正本，由清宫廷画师全心绘制。本次展览展出的两开诀别口头麦田中农夫装束的胤禛操作水车灌溉农田的场景张掖设备保温施工，以及农夫装束的胤禛手持葵扇，引导世东谈主将收割的稻谷运送到谷场中存放的情景。

《雍正耕织图册》（之）

另个东谈主物画类型是早在南皆时就已出现的“行乐图”，般以口头皇的文娱生活为主。清东谈主绘《胤禛行乐图册》具文艺彩。没意象向严肃的雍正帝在自在时分里喜好宫廷画师为他绘制想象情境中的各类角色像。这次展览挑选了十六开中的四开，如羽士装束的雍正坐于山野中修行、文人装束的雍正帝在郊外山壁上题诗。

祖孙三代中会玩的仍是弘历。他的皇子期间不像雍正派年那样险象环生，登基时也十分年青，可谓尽得上天的迷恋。与祖父比拟，乾隆享有大量的物资条目以餍足我方在字画面的参预。

这次精选的《弘历是是二图》描画了乾隆身着汉装鉴古的文人形象。深嗜的是，背后山水屏风上还吊挂有幅他的肖像，与坐榻上的皇帝形象宛若镜像，呈现出画中画的奥秘构图。案几上摆的青铜器、玉器、瓷器、字画、善本古籍等，展现宫廷皇储藏面容的同期，也突显乾隆的想古幽情与以古为鉴的审慎。

来自意大利的宫廷画郎世宁所绘《弘历不雅绘图》得乾隆喜。他不异运用画中画的构图式，口头身穿燕服的乾隆坐在摆满古玩的石案侧，凝想赏玩《弘历洗象图》的情景。郎世宁以西画之法绘制了皇帝的五官，搭配上画以传统东谈主物画“战笔描”手法稀奇衣纹抖动逶迤的情状。这种与画联手完成的创作首创了种清宫院画的新体式，是中西融画法的代表。

祖孙三代学书旅途

康熙、雍正、乾隆自幼禁受系统而严格的中语化老师及书道检会，摹古临古，博采诸之长，兼善楷、行、草诸体，乾隆有诸多绘画作品传世。他们生创作的大量书道作品，题材等闲，既有对古代诸名的摹仿，也有感怀而发的御制诗文，皆是政务之余，委派精模样趣与审好意思追求的体现。

在四十余年的皇子生活中，习字作书成为胤禛日常修作业，论京居仍是出巡，从隔断。胤禛早年临学诸，多取法米芾、赵孟頫二。本次展出的胤禛《行书临米芾鹰赋卷》，遒雄爽健。为承迎父皇，他固然也摹学了董书。《行书临董其昌登楼赋册》即为雍正临董之作，定进度上诚恳董法，润婉畅达，改《行书临米芾鹰赋卷》的执意书风。康熙曾屡次临写董其昌所书《滕阁序》，现场展出的卷临于1705年春南巡舟中，用笔颇得董字韵味，是他52岁时的进修之作。现场不雅众可对比下父子临习董字的水平，还果真棋逢敌手。

《胤禛行乐图册》（之）

深嗜的是，雍正也可爱苏轼的书风。本次展出他的《行书苏轼赤壁怀古词轴》，虽刻意效法苏书结体扁平、字势倾向右上角的性格，却脱不开董其昌书体的影响。

尽管康熙身膂力行提倡董书，但他也额外可爱赵孟頫的书道。《玄烨行楷临虞集书海赋卷》为康熙40岁时所书，用笔俊秀，得赵孟頫小楷精髓。这点细则也被他的孙子看到了。相对于董其昌，弘历酣醉于赵孟頫。以致于他以行书临写唐代颜真卿、虞世南、褚遂良、柳公权作品时，很丢脸出这四大书之间的辞别，倒是处处渗入着赵孟頫书体的韵味，但结体显薄弱。

其实，真确的弘历书风是董与赵的奇妙结，本展中的《行书建福宫对雨诗轴》为典型。此轴为乾隆42岁时所书的自作诗，行笔工稳委宛，结字平和秀润，章法舒朗调和，用墨浓润光洁。71岁时的行书七律《古稀诗》，可谓东谈主书俱老，在圆劲秀润中多了分持重与老辣。这个时候既不是董字，也非赵体，而是具特的乾隆体。今东谈主经常嘲讽乾隆的字，简直是种偏见。

父子之想与祖孙之情张掖设备保温施工

康熙四十年大除夕，49岁的玄烨写下《大除夕书怀》：“平生宵肝志，七七又将过。忘寝愁旸雨，全心勉泰和。送寒辞故岁，待曙问民疴。莫论新春媚，预怜五噫歌。”字里行间流浮现他身处新春佳节，却顾虑着旱涝农事。

雍正49岁时的行书《柏梁体诗序卷》则埋藏了明示皇权正宗的大心想。“柏梁体”传为汉武帝于长安未央宫内柏梁台与群臣联句酿成的七言诗体，要求句句押韵。雍正四年重阳，胤禛于乾清宫仿康熙朝通例，与皇子大臣作柏梁体联句并撰写了这篇引言。序中自述即位后勤政民、法先贤，回顾前朝君臣附和盛景，铝皮保温彰显承继帝业、君臣共之心。

前边提到的《弘历是是二图》上有乾隆自题诗，耐东谈主寻味：“是是二，不即不离。儒可墨可，何虑何想。养心殿偶题并书。”儒、墨，指儒与墨学说。他觉得二者动作传统的形而上学想想，如同坐榻上的他与屏风上他的画像之间的探求，是不可分的，因此他建议“是是二，不即不离”的不雅点，标明他对儒、墨学说的招供，进而酿成训导相长、乞降为上的统理念。

可见，有树立的帝，进行字画创作时，很少停留在纯正的闲情雅趣上，老是力争传达出与其身份相符的国理念与用东谈主想想。

看字识东谈主 东谈主尽其用

木不行林。文化艺术的丰富与活跃然建立在合座环境之上，有清代，康熙、雍正、乾隆三朝历经百余年励精图，确立了“康乾盛世”。这其中，离不开大量能臣良将的辅佐。由于悠久的士医生文化传统，这些官员的才华经常通过文化与艺术的修持展浮现来，他们因而多了层跟皇帝的老练与亲近。于是，在清代的朝堂上产生批所谓的词臣。

康雍乾三朝词臣多为翰林出身，是皇帝身边的文化近臣，他们以字画为政务辅助器用，多与皇室深嗜相。词臣字画因而也成了皇宫廷字画私有的种文化征象。

本次特展所选词臣字画如沈荃、陈廷敬、原祁、陈邦彦、张照、梁诗正，以及父子词臣蒋廷锡和蒋溥、董邦达和董诰、刘统勋和刘墉等，皆为康雍乾三朝具有文化教导且享有职位的官员，其书道是那时宫廷书风兴盛的“馆阁体”代表。词臣既在公开场辅佐皇帝振兴与发展文教业绩，也在擅自里奉陪皇帝几暇遣兴。如陈邦彦，历经康熙、雍正、乾隆三朝，官至礼部侍郎，他精于书道，位列“康熙四”之。

弘历《瓶莲图》（局部）

这传统在乾隆朝尤盛。件乾隆的字画作品后经常持续了大量的词臣题跋与赋诗，酿成君臣在纸上朝堂共叙佳话的文化征象。展览三单位即以乾隆的字画雅趣为中心，批词臣拱卫傍边，衬托脑怒。比如乾隆作于1754年的《弘历摹唐寅事茗图卷》，发达了他对文东谈主雅士散漫品茶联想生活的向往。后幅有词臣蒋溥、汪由敦、裘曰修、嵇璜、于敏中、董邦达、钱维城、金德瑛、际华、钱汝诚十东谈主奉敕恭和，以迎皇帝寄情事外的士情面怀。

另件尺幅较大的《弘历发双鹿图》立轴纪录了老迈的乾隆依旧或者驰马射猎，箭同期猎获公母两端鹿。画面上有乾隆御书《题射鹿行乐图二韵》，谈出此作原委。其余步诀别有和珅、杰、永琰（嘉庆）的奉和题诗。此画绘制之时，乾隆虽口头上归政，仍紧持实权，和珅身居宰辅，是帝身边近臣，他借十年前箭猎双鹿的行围小事，刻意传颂君的十全武功，字里行间尽是凑趣。彼先锋为皇子的嘉庆，也依规恭和御制诗，措辞忍让克制，不显分毫矛头，尽显忍耐冬眠的自卫之智。

无边词臣虽尽量餍足乾隆可爱受吹捧的心思需求，但在各自的政务上，却也尽心致力，各施材干。其中的梁诗正堪为楷模。这位来自浙江钱塘的雍正八年探花，历任五部尚书，官至东阁大学士，兼任翰林院掌院学士，是乾隆信任的文官之。乾隆时间，梁诗正先后上疏言时政，恳求行八旗屯田自养，诽谤绿营兵额，厉行省俭，得皇帝嘉许。梁诗正常随皇帝出巡，朝廷不毛文稿多出其手。其书道入门柳公权，后融赵孟頫、董其昌笔意，晚年参以颜真卿，酿成结体持重、气韵雍容的书道面容。

乾隆二十八年，梁诗正圆寂，年67岁。乾隆亲谕皇子祭奠。梁诗正圆寂多年后，皇帝仍耿耿于怀，赋诗怀旧。梁诗正、张照、汪由敦、钱陈群、沈德潜被誉为乾隆朝“五大词臣”，他们既留住了治绩，亦活跃于那时的文学界。

乾隆的三希情结

乾隆生以舜为学习榜样，欢乐像舜那样“乐取于东谈主以为善”。这体目下他的书道作品上。他因在养心殿的西暖阁储藏了羲之《快雪时晴帖》、献之《中秋帖》和珣《伯远帖》，而改“温室”名为“三希堂”，并作《三希堂记》，表露不仅要希贤、希圣，何况还要希天，作念个知天的东谈主。

知天是孟子建议的个东谈主修养意境。达此意境，可畏怯私利，总结天，施善与东谈主。乾隆在无边古代字画藏品中，索求出晋代氏门三帖，自创了个“文化”——三希，托兴名物，跳跃阐释我方的东谈主生联想：“存其心，养其，是以事天也。”只须这么，材干真确尊重天，敬畏天。乾隆所说的“希天”主要指儒所提倡的仁。他在《墨云室记》中说：“盖三希为内圣外之依仁。”

本展将乾隆这“三希情结”放大，三单位特设回字形展柜，状似八卦阵，将乾隆与“三希”有关的字画作品置于其中，并辅以词臣的附和之作。

乾隆临献之《中秋帖》（局部）

先是外围圈展柜中展出的《弘历行书三希堂记卷》，作于1746年春月。乾隆集皆三件空谷足音后，躬行撰写《三希堂记》，阐释三希堂得名缘由及兴味。现场这卷为乾隆36岁时所书，是其早期行书佳作。另有《弘历行书临三希文翰卷》，为乾隆39岁临，此时他已摹仿数十纸，心有所会，故此卷背临之。

乾隆尤为扶植“三希”中的《中秋帖》。自乾隆十年（1746年）起，每届中秋，乾隆便常以此帖为题作帖子词，叠韵赓咏，并命重臣和诗，由此成就了段君臣赏月鉴古、酬唱雅会的佳话。内圈展柜中呈现的文物纪录了乾隆与臣子们共同渡过的几个中秋。

尤其令东谈主唏嘘的是《雁碛澄辉图弘历书中秋帖子词卷》，以乾隆十四年的御制中秋诗为中枢，张若澄绘月夜秋山图景相当。乾隆在诗序中借此图表达了对富察皇后的限是曲。画中北群山连绵不，潸潸实足，轮明月悬天空，意境清旷幽邃，隐含浅浅的幽想。卷后有张若澄所书汪由敦、蒋溥等七位大臣的诗作，是典型的君臣同题字画附和之作。

本次特展借康雍乾三朝君臣留住的文字与图画，呈现出清宫字画的艺术面容、审好意思风俗与文化内涵，揭示了种共生的文化征象。君臣恰是通过字画，以艺相交，以文传情，达成君臣相契。在审好意思共识中，兑现了政上的认同与文化上的共同奔赴。本展以这么个特的视角让今天的不雅众再次体会到中华传统文化与艺术的永恒魔力。

文/建南

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